中国远祖如何教导后裔(第一集)(第二集) 2003/10/22  澳洲净宗学院
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<净空老法师  宣讲>

诸位同学,请接着看“学之序”第三条,“慎思”,慎是谨慎,思是思考。思考一个问题不能不谨慎,这个与前面“审问”有密切的关系。“明辨”要用智慧来辨别,你才能与道德相应!如果你想错了,你辨别错了,现代在社会上这种错误的现象是非常的普遍;他没有慎重思考,他没有智慧辨别,在人事上,把善人当作恶人。父母至亲!可是长大之后对父母怀疑,不相信父母教诲,听信别人的教唆。世间确实有些人,叫绮语,花言巧语、甜言蜜语欺骗你,教你违背道德,教你违背真正爱护你的人,真正帮助你的人,他在挑唆。挑唆的目的,显而易见,目的何在?他要控制你,他要约束你。你不知不觉被他控制,被他约束了,为他做恶,你听他的话。这就是你不知慎重思考,你没有智慧辨别。

这一代的年轻人在社会上比比皆是,这真是佛在《无量寿经》上说的,“先人无知”,他的上一辈“不识道德”,没有好好的教他。真的现在有很多人,父母都从事于职业,所谓职业妇女,夫妻两个人都工作,儿女请佣人来照顾。结果儿女长年接受佣人照顾,佣人比父母亲,他相信佣人,他不相信父母。你们想想,做母亲的人为了自己找一份工作,赚一点钱,把底下一代牺牲掉了。这就是夫妇有别,她现在无别,无别就产生这样的后果,下一代没有了。所以小孩长到十几岁的时候叛逆,为什么?无亲!父子有亲,他没有亲。他跟他的佣人有亲,他跟父母没有亲,这成什么话!严重的不幸,子女杀父母,现在这个事情已经都不是新闻了,很普遍,伦理道德完全破坏了。社会动乱不安真正的原因何在,我们读读中国古圣先贤的教诲,我们明白,清清楚楚。但是现在世间人不相信,我们爱莫能助,只好念佛求生净土。

至于不明事理的人,恩怨颠倒的人,是非颠倒的人,他念佛不能生净土。你要知道生净土不是那么简单,古大德讲,具足“信愿行”三个条件就能往生,“信愿行”三个条件都有讲究的!要用经论上的标准。你完全不信,你也没有愿,你也不行;信愿行三个字你一个都没有,你自以为都具足了。你没有想想大本、小本经文上,每一段的前面第一句话,“善男子、善女人”,你有没有具足这个“善”字,如果不具足这个善,佛这个经典不是对你说的。

新加坡天主教的修女也跟我讲,她说《圣经》里面,上帝讲“信我者得救”,那底下也有解释!你可不能断章取义。跟我们净土宗讲的具足信愿行就能往生一个道理,那修女讲得好,你要真正懂得他的意思。开经偈第一句话,“愿解如来真实义”,你是错解如来真实义,曲解如来真实义,你怎么可能有信愿行,你怎么能得生净土!大有问题在。所以慎思、明辨的功夫,自己不能不认真去做。

上面这个四条“博学、审问、慎思、明辨”,“所以穷理也”,这是教你明理,明理之后你要落实。把什么落实?这理是什么理?就是父子有亲的道理,君臣有义的道理,夫妇有别的道理,长幼有序、朋友有信的道理,你把它搞清楚、搞明白了。明白之后要落实,“笃行”就是落实,落实在哪里?落实在“修身、处事、接物”,落实在这个地方。这个地方我们做一个介绍,要不能笃行,全落空了。古人讲的笃行,笃是笃实,实实在在的做到,现在人讲落实。

落实第一个,修身,“言忠信,行笃敬,惩忿,窒欲,迁善,改过”。前天我写了这几条,我们翻译的同学感到困难,不知道怎样翻给外国人听,于是我就用最简单的注解,这个他懂了。“言忠信”就是诚实,这个好懂,诚实他能翻得出来。“行笃敬”,礼敬;“惩忿”是不嗔;“窒欲”是不贪;“迁善、改过”是不痴。这个他就容易懂了,你看看我们老祖宗教诲的,跟佛陀教诲没有两样!这岂不就是中国人常讲的,“英雄所见,大略相同”。我们就算保守一点说,尧舜距离我们四千五百年,释迦牟尼佛距离我们三千年,这还在释迦牟尼佛出现世间一千五百年之前,我们中国老祖宗不是跟释迦牟尼佛学的!跟释迦牟尼佛讲的完全相同,这是什么?真理,真理永琱变。

诚实的人,他说话忠。什么叫忠?你看中国这个字,文字是符号,智慧的符号,忠是你的心正,你的心不偏,你的心不斜,这叫忠;换句话说,这就是佛法里面讲的正知正见。你的言语出之于正知正见,这叫忠;如果你的思想、见解错误了,邪知邪见,你说出来的话就不忠不信了,你们想想这个道理。所以我用简单的“诚实”来解释,你们翻译的时候懂得这个意思,你就晓得怎么翻了。正知正见又要解释了,什么叫正知正见?我现在这个知见正不正?给诸位说,我们的知见决定不正,为什么你这么武断的说?佛在经上说的,佛说你证得阿罗汉果之后,你可以相信你自己的知见是正知正见;换句话说,没有证得阿罗汉果之前,你的知见都不能算是正知正见,这是佛教的标准。

为什么?因为你见思烦恼没断,身见、边见、见取见、戒取见、邪见,你的思想有问题,你的思想里头有贪嗔痴慢疑。你思想有错误,见解有错误,你怎么能算正知正见!我们今天是凡夫,我们怎样学习正知正见?只有一个方法,随顺佛陀的教诲。善导大师教我们,经论里教我们怎么做,我们一定遵守,我们一定要做到;经论上教我们不可以做的,我们决定不违犯。你能够这样做法,你的知见随顺佛菩萨教诲,我自己虽然没有得正知正见,我随顺正知正见,也算是正知正见。在中国人随顺圣贤人的教诲,这个知见就正了。

“行笃敬”,笃是笃实,实实在在,恭恭敬敬。所以我们的行为要实在,言行要一致!不能够口是心非,言行不一,你在这个社会上谁敢相信你,谁愿意跟你往来。古今中外凡是有成就的人,你细心观察,他有一个跟一般人不一样的,言行一致。如果言忠信,行笃敬,这个人是圣贤君子,绝对不会做恶事。

后面讲的这四句,就是前面两句的注解,第一个“惩忿”,不能发脾气!修身最重要的,常常保持心地的清净、平等、正觉、慈悲。“一念嗔心起,百万障门开”,所以最怕的是嗔恚。忿是忿怒,最伤身体。

“窒欲”,窒是控制。你是凡夫,当然有欲望,欲望一定要控制,这一句就是佛家讲的“不贪”。贪嗔痴是三毒,你看看祖宗教我们的,惩也是克制的意思,你要克制自己的嗔恚,你要克制自己的贪欲。这个东西不但是伤德,也伤身体,人身体奇奇怪怪的毛病与这个都有关系。三毒烦恼,现在人讲病毒,这是最严重的病毒,你里面有这样的毒,外面稍稍有一点感染,你的病就发作了。

“迁善,改过”就是佛家面讲的断恶修善,改过是断恶,迁善就是修善,断恶修善这是“不痴”。只有愚痴的人他做不到,他不懂,他也不知道自己有过失,愚痴到极处。聪明人、有智慧的人天天要做的事情,最重要的一桩事情是什么?反省。反省里头最重要的是要反省自己的过失,今天起心动念、言语造作有没有过失,有过失赶紧改过来,明天不要再犯,那叫真忏悔,忏悔不是形式。这是早年我学佛的时候,我二十六岁,章嘉大师教我的。佛家非常重视忏悔,忏悔不重形式,忏悔最重要的是改过自新,这叫真忏悔。不是在佛前面祷告,那个没用处的,这是“修身”最高的指导原则。

第二条“处事”,处事是什么?办事,也就是你的工作,无论哪个工作,甚至于很小、琐碎的事情,洒扫应对,小事情也是事。不论大事小事,你要懂得处事的原则,“正其谊,不谋其利;明其道,不计其功”。这个在翻译上也遇到困难,为什么会有困难?你没有学过,你不懂得什么叫道,什么叫义。正其谊,这个“谊”跟义理的“义”是一个意思,可以通用的。用现在的话说,就是我们处事、办事要以道义为原则,决定不为私利,不图有功。

我跟李老师十年,老师常常教我,办事,我们讲经也是办事,所谓是如来事业。出了家,在家也行,发心出来讲经弘法,这干的是如来家业,如来家的事业。这个事业用现在的话来说,就是多元文化的社会教育,我们发心干这个!这个教育是义务教育,没有利益的。老师教我们,“但求无过,不求有功”,永远要记住这句话。我们尽量减少自己过失,天天在反省,天天在改进,不图有功,但求无过,就是与道义相应。我们所讲的东西合情合理,合情就是契机,合理就契理,契机契理就好,真正能够帮助人觉悟,上等的。不能帮助人觉悟,要能够警惕人,使他有警觉,能够远恶近善,我们不能讲断恶,他断不了恶,距离恶远一点,距离善近一点,那就好,这个对他就有真正的好处。

所以只问是否合乎道义,决不考虑是不是对自己有利。如果考虑到自己的利益,可能就要做坏事了,这个做的不善业,要看你的影响,如果影响的面很大,譬如在佛法里面讲,障碍圣贤教诲的工作;佛法讲的,障碍佛法的流通,这个罪过就不得了,这个罪过是阿鼻地狱的罪过。为了自己一点小小的利益,现在得利益,将来堕阿鼻地狱,得不偿失!影响的面愈大,影响的时间愈长,罪就愈重,不能不谨慎,不能不懂。我们做这个事情,义,道义就是应不应该做,先要想这一点。一切为社会、为众生、为正法久住,这是我们考虑的原则。

如果对正法久住有利益,对一切众生有利益,对于社会的安定和平有利益,这个事情我们该做。但是该做,如果这个社会上有阻力,我们佛法讲缘不成熟,它有障碍。甚至于国家有法令规章禁止你这么做法,你做不做?不能做。什么原因?佛在《菩萨戒经》里面教导我们“不犯国制”,佛弟子决定不违背国家的法律。为什么?国家禁止不准你这个活动,那个业是他负,他负这个责任。我们有心做,我们的功德就圆满,不要做就圆满了。《楞严经》上佛说的,“发意圆成,圆满功德”。为什么?缘不足。但是你要晓得,这个地方缘不足,别的地方可能有缘,不一定要在这个地方做,哪里有缘哪里去,随缘而不攀缘,决定遵守法令规章。

《梵网经》上教导我们,“不作国贼”,贼是什么?贼是伤害、盗窃,这个意思就是,决定不可以做伤害国家社会的事情,决定不能做,不作国贼。“不谤国主”,各级领导人他做得再不好,破坏正法,毁灭正法,不可以毁谤。用什么方法?释迦牟尼佛教给我们“默摈”;默摈就是不说话,不毁谤也不赞叹,这叫默摈。世尊当年在世就是这样做给我们看的,我们要向他学习,哪个地方有缘到那里去。不能说这个地方没有缘,你一定要做,那你是不知时务,你完全违背佛陀的教诲。什么地方有缘到什么地方去,这个地方缘将来成熟了,你再回来做,没有成熟决定不可以勉强。

《璎珞戒经》里面佛教给我们,“不漏国税,不犯国制”,国制就是国家的法律,决定不能够违犯,这是佛弟子。佛弟子给社会、给所有一切众生最好的印象,就是佛弟子守法。所以,不能破坏佛教的形象。事是好事情,但是你要是违背国家的法律,你是把佛教的形象破坏了:佛门弟子不守法律!这个罪过就不得了,伤害了整个佛教的形象,这不可以。你要晓得,在中国历史上,三武灭法大家都知道,那是国家下的命令,不要佛法,把佛法消灭,佛弟子遵守。底下一个帝王看到了,佛门弟子这样守法,守法是好事情、是好人。所以底下一个皇帝马上就又恢复了,佛教又复兴了。如果当时国家这样的制止,佛弟子起反抗,底下的帝王看到这个样子,永远不会让佛教发展。为什么?佛教徒不守法,佛教徒扰乱社会,佛教,不可以要它!

你看看,你不能忍一时,你就把整个佛法法身慧命毁灭掉了,你要不要负责任?这些地方你有没有博学、审问、慎思、明辨过?古圣先贤、祖师大德往往在逆境里头,示现的忍辱负重,那都是教育,都是教导我们的。看看中国的佛教史,世界佛教史,几千年来,佛教徒从来没有搞过动乱,从来没有搞过战争。这是今天大家都公认的,佛陀的教导是和平的。办事的原则一定要懂得。

第三“接物”,接物就是待人。我们是社会动物,不能离开人群,跟一切人接触我们要用什么样的心态,非常重要。“己所不欲,勿施于人”,我自己不愿意别人对我,我就不应该对别人,这是重要的原则。西方宗教经典里面,这句话是反过来说的,他说己所欲,我自己喜欢的、想要的,我要应该对待别人。话是一样的,一个意思,东西方宗教的创教人、经典都是这样教人。这句话的范围非常广大,我不希望别人毁谤我,我不可以毁谤别人;我不希望别人侮辱我,我不可以侮辱别人;我不希望别人造谣伤害我,我不可以造谣伤害别人。这是举几个例子。

所以,凡事自己要细心去想想,我起心动念、言语造作对待别人,或者是想想人家这样对我,我愿不愿意接受;我不愿意接受,这个念头不能动,这话不能说,这个事就不能做,这就对了。总而言之,我不愿意别人伤害我,我是决定不能伤害别人。因果上讲这是合乎原则的,种善因得善果,造恶因一定受恶报,因果报应丝毫不爽。小到个人,大至家庭,你的事业,甚至于社会国家,总不能脱离因果的定律,所以古人常讲,种善因得善果。

我们学了佛,明白这个道理,但是在学佛过程当中,还是遇到别人伤害、毁谤,常常遇到。造谣生事来破坏,甚至于破坏不应该破坏的,弘法利生他也破坏,我们深受其害。这个时候要用什么心态?我们没有怨恨心,一丝毫怨恨没有,没有报复的念头,这是你真正得到佛菩萨教诲;没有怨恨心成就忍辱波罗蜜,没有报复心成就持戒波罗蜜。所以,人家以种种不善的行为对待我,自己要知道,是替我消业障!前面跟诸位说了,不然的话你这个业障是在三途消,你将来肯定要堕地狱、饿鬼、畜生,在那里消业障。现在遇到这些人,遇到这些横逆,就是逆境、恶缘,我们欢喜承受,我的业障就这样消掉了,将来不必堕三途了。

这一生当中没有学佛之前造了业,学佛之后,前十年还是造业,十年、二十年之后渐渐入佛境界了,把恶的行为、恶的念头断掉了。但是在这之前,还有过去生,生生世世,我们晓得阿赖耶识里头恶习气太多太多了。所以遇到这些横逆是应该的,很自然的,一点也不足以为奇,逆来顺受,这个重要!不但对于伤害我们的人没有怨恨心,我们还有报恩心。也许有人说,你这样做是不是太过分了!不过分,佛菩萨真的是这样子。报什么恩?他替我消业障,我要报他恩,他提升我的境界,业障一消就往上升,智慧增长了,境界提升了!靠什么?靠这个。

所以会学的人,一切时、一切处,顺境、逆境,善缘、恶缘,都是你学习的场所,都是善知识。孔子讲,“三人行,必有吾师”。三个人是什么人,自己一个,一个善人,一个恶人,两个都是我的老师。善人教导我正面的,我应当跟他学;恶人造作一切恶业,甚至于毁谤我、伤害我,他替我消业障,而且警惕我,他这种事情我决定不能做。你说正反两面统统得利益,他不是善知识,谁是善知识!所以真正会学的人,一切时、一切处都是菩萨学处,一切人,善人、恶人都是善知识。善财童子是这样学习一生成佛的!他没有到第二生。这个道理我们要懂,我们要不懂,学不会,这一生决定不能成就,所以要会学。那我们现在还不会怎么办?读经,读经一定要明其理,理要不明,你就不能落实,你不会做!

底下这两句尤其重要,“行有不得,反求诸己”。我们看到古往今来,许许多多做学问的人、修行人失败了,不能成功,犯了这个毛病。那就是什么?过失都是别人的,好处都是自己的,这就完了。这个想法、做法,给你说等觉菩萨都没有,你要懂得这个道理。等觉菩萨天天找自己的毛病,改自己的毛病,为什么?他没成佛,他还有一品生相无明没断,那是他的毛病,那是他的过失。所以,中国古人常讲,“人非圣贤,孰能无过”;清凉大师讲,只有大圣如佛,才没有过失,除佛一人,哪个人没有过失!你要说是你自己已经没有过失,过失都是别人的,你永远不会有进步,你永远迷惑颠倒,这个事情麻烦!你这一念就是罪业,这个念头不断,你的罪业念念增长。

我们祖宗教我们“行有不得”,行有不得就是你行行不通的时候,行不通怎么样?反过来求自己。我过去初学佛的时候,跟章嘉大师,我跟他老人家三年,这个话大概都是前半年的时候告诉我的,重要的修学纲领。他跟我讲,“佛氏门中,有求必得”,我在这里建立了信心。他说只要你真正发心奉献给佛教,一生为佛法、为众生,不为自己,他说你这一生佛菩萨替你安排,佛菩萨照顾,你一点都不要操心。我相信老师的话,我一点都不怀疑,一生当中顺境也好,逆境也好;别人赞叹、欢喜也好;别人嗔恨、嫉妒、伤害也好。为什么?统统佛菩萨安排的。我只有一个感恩的心,对待一切众生、一切境缘永远存着感恩。他说遇到障难的时候,你自己一定有业障,你把业障找出来,把业障消除,感应就现前,真的,一点都不错!

真的,我学佛五十二年,讲台上讲经四十五年,确确实实有求必应,那个地方有障缘,我感恩、感谢他,我绝对没有一丝毫嗔恚心。你看我都供牌位来供养,每天诵经、念佛、讲经都给他回向。我不记人家不善,我记人家善,他对我有一天的好处,我一生都不会忘记他。这个人对我有一天好处,对我有一百天不好处,那一百天不好处,我忘得干干净净,我只记得他一天的好处。我常常记着将来这个好处还会现前,我有这个信心,这一生不能现前,来生会现前。人不可以记恨!记人家的不善,那个果报是冤冤相报,没完没了,这还得了!

我们今天学佛明白这个道理,一切不善,也就是说,纵然一切误会都是前头不善的因,我过去生中对他不好,今天他对我不好,应该的。我现在一点嗔恚心没有,欢喜他、恭敬他、赞叹他,我还默默的在供养他,帐消了。下次见面,来生见面是好朋友,他一定护持我,他一定照顾我。什么样的因有什么样的果!所以要“反求诸己”,孟子所讲的,这个话非常有道理。所有一切过失都是自己造成的,人家为什么毁谤我?为什么侮辱我?为什么陷害我?他没有过,我自己有过失。这个过失不是在这一生,就是在前生,常常想自己的过失,常常感恩。

前面我说了,他替我消灾,他替我消业障,他为我所做的是重罪轻报。非常明显,明显在哪里?我的烦恼一年比一年轻,一个月比一个月轻,智慧一年比一年增长,一月比一月增长,这就是好消息。如果有一点嗔恨心,有一点点敌意在,这个现象就没有了。变得什么?愚痴,年年都一样,没有进步,生活在迷惑、在困苦之中。所以,求学、修道成败关键就在这一念觉迷,迷了,一切都错了;觉悟,一切都对了。觉悟生智慧,迷了生烦恼,问问你现前每天生活当中你是生智慧,还是生烦恼?这不就明白了吗?求往生,生烦恼不能往生,生智慧能往生,这句话希望大家要好好的记住。

天天生智慧,肯定往生;天天生烦恼,一天念十万声佛号也不能往生。古大德讲的“喊破喉咙也枉然”。所以人,古人说得好,“人贵自知之明”。这也是你一生有没有成就,重要的关键所在,自己要知道自己。自己不知道自己,那是个糊涂人,要有能力辨别是非善恶。我们亲近一个善知识,不能没有业障,业障是什么?业障就是自己总是过去今生造的不善业,这个业障是什么?有人来挑拨,有人来离间,让你远离你的老师。他说你的老师怎么不好怎么不好,说了很多不好的话,而你听了之后,妄想起来了,烦恼起来了,愈想愈不对,算了!我不跟他了。你就走了,吃亏是自己。

我在《华严经》上,讲得很详细。你看善财童子要出去参学,文殊菩萨怎么教他的?最重要的“不见善知识过”,你才能成就。你要见善知识过,你决定不能成就,你不在他面前,离开了,当然不能成就。你在他面前,有这个怀疑,你还是不能成就。为什么?尊敬心起不来。印光大师给我们讲得好,“一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益”,你对于你的老师、对善知识诚敬心失掉了。你看看这些业障、冤家把你对老师的恭敬心破坏了,使你不能得利益,你这一生障碍产生了,只好等到来生后世。但是一个轮回、一个轮转,不知道要经过多少年月日。最不幸的,这当中中断多少大劫,你要堕三途就不得了了,堕地狱的时间是论劫数算的,那就真正叫可怜,真正叫可惜。

我们懂这个道理,我亲近方东美先生,有人说他的坏话,亲近李老师、亲近章嘉大师都有人批评,我无动于衷。你们批评我点头,一句话不说,我听,我一句话不讲,我还是非常认真的尊敬老师,跟老师学习。为什么?毁谤的那些人都没有亲近过老师;我亲近他,我认识他,我了解他。不离善知识是我们成功失败第一个因素,远离善知识,你怎么能成就!以上是中国人五千年来的传统教育总纲,中国古圣先贤教后代的就是教这些,这是最简单的跟大家介绍。现在我这个报告就到此地,时间到了。

*本档案经过三次校对,若同修们有发现错误之处,敬请不吝指导,以便修正,功德无量!来信请寄 question@amtb.org.tw